İnka Medeniyeti
Benjamin Keen’in The History of Latin America adllı kitabından öğrencim Danilo Palacio Grisales tarafından yapılan çeviriyi sizlerle paylaşıyorum. Bu çeviride kısaca kıtanın fethi öncesindeki inka medeniyeti anlatılmaktadır. İnka Medeniyeti nedir ve özellikleri İnka uygarlığı nerede kurulmuştur inka medeniyeti ne zaman keşfedildi İnka medeniyeti ne zaman kuruldu gibi sorular sıkça soruluyor. Aşağıda umarım cevaplarını bulursunuz.
İnka Medeniyeti: Peru İnkaları
İnka medeniyeti on dördüncü yüzyılın ortalarında modern Peru’nun dağlık bölgelerinde, küçük bir kabile karanlıktan çıkıp 1500’de Eski Amerika’nın en güçlü imparatorluğunu yarattı. Pizarro’nun Peru’yu keşfedip fethinden bu yana, İnka medeniyetinin siyasi ve sosyal örgütlenmedeki başarıları yoğun ilgi gördü. Fetih’ten kısa bir süre sonra, İnka medeniyeti toplum yapısı üzerine neredeyse günümüze kadar devam eden bir tartışma başladı. Bazıları için “sosyalist bir imparatorluk”tu; diğerleri onu kendi zamanımızın “refah devleti”nin öncüsü olarak gördü ve yine başkaları için İnka medeniyeti, yirminci yüzyılın totaliter tiranlıklarını önceden haber verdi. Ancak son zamanlarda, kolonyal taşra kayıtlarından elde edilen kanıtların -resmi ekonomik ve sosyal soruşturmalar, davalar, vasiyetler ve benzerleri- daha dikkatli bir şekilde incelenmesi, İnka toplumunun daha doğru analizini sağladı ve geleneksel yargıları ortadan kaldırdı.
Merkezi And bölgesinin fiziksel ortamı, bu bölgenin dikkate değer kültürel gelişimi için bir anahtar sunuyor. Peru’da yüksek dağlar denizden dik bir şekilde yükselir ve gerçek bir çöl olan dar bir kıyı ovası bırakır. Humboldt Akıntısı, Antarktika kıyısı boyunca kuzeye doğru akar ve okyanusu karadan çok daha soğuk yapar, böylece yağmurlar denize düşer. Bununla birlikte, yağış eksikliği, yüksek kar alanlarından aşağı doğru hızla inen kısa nehirler tarafından telafi edilir. Bu nehirler, kıyı boyunca aralıklarla vahalar oluşturur ve kanal sulama sistemleri için su sağlar. İklimin kuraklığı, yoğun yağış alan bölgelerde sızabilen toprağın büyük doğal zenginliğini korur. Peru’nun kıyı suları balık açısından zengindir ve İnkalar zamanında milyonlarca ton guano ile yüklü açık deniz adaları, tarım için tükenmez bir gübre kaynağı sağladı.
İnka Medeniyeti: İNKA KÜLTÜRÜNÜN KÖKENLERİ
Eski Meksika’nın Aztekleri gibi, Peru’nun İnkaları da çok eskilere ait bir kültürel geleneğin mirasçılarıydı. Bu geleneğin kökeni yaylalarda değil, kıyılardadır. MÖ 2500’e gelindiğinde, kıyı bölgesindeki nehir ağızlarının çevresinde, esas olarak balıkçılık ve yiyecek toplamaya dayanan ve kabak, lima fasulyesi ve birkaç başka bitkinin yetiştirilmesiyle desteklenen bir köy yaşamı ortaya çıkmıştı. Peru tarımına yaklaşık MÖ 1500’de giren mısır, yüzyıllar sonrasına kadar önem kazanmadı.
Arkaik dönemden Klasik Öncesi döneme geçiş, Peru’da Mezoamerika’dakinden daha sonra ve daha ani olmuş gibi görünüyor. Az önce anlatılan basit köy yaşamının uzun yüzyıllarca sürmesinden sonra, MÖ 900 dolaylarında kıyıda güçlü bir kültür ilerlemesi başladı.
Bu ilerleme, tarımdaki ilerlemeyle, özellikle mısırın daha fazla kullanılmasıyla ve muhtemelen nüfus baskısının bir sonucu olarak kıyıdan nehir vadilerinde yukarı doğru bir hareketle ilişkilendirilmiş görünüyor. MÖ 900 ile 500 arasında, Chavín (1946’da keşfedilen büyük bir tören merkezinin bulunduğu yerin adından gelir) olarak bilinen, yapı, sanat, seramik ve dokumada kendine özgü bir tarz, kıyı boyunca ve hatta dağlık bölgelere yayıldı. Chavín’in en ayırt edici özelliği, kültü Chavín’in etki alanına yayılmış olan bir kedi varlığını, muhtemelen bir tanrıyı öne çıkaran sanat tarzıdır.
Peru’da Eski Dünyanın Hristiyan çağının başlangıcında veya başlangıcından kısa bir süre önce ortaya çıkan Klasik veya Floresan dönem, tarımda, özellikle sulama ve gübreleme kullanımında daha fazla ilerlemeyi yansıtıyordu. Nazca adı verilen parlak kültür, bu sırada güney Peru’nun kıyıları ve dağlık bölgeleri boyunca Chavín’i yerinden etti. Nazca çanak çömleği, renk kullanımıyla ayırt edilir. Çoğu zaman, bir tencerede on bir adede kadar yumuşak, pastel ton olabilir. Güzel Nazca kumaşları muazzam bir renk yelpazesi sergiliyor.
Daha da dikkat çekici olanı, kuzey Peru kıyılarının Mochica kültürüydü. Mochica piramitler, tapınaklar, yollar ve büyük sulama kanalları inşa etti ve yöneten bir rahiplik ve güçlü bir rahip-kral ile karmaşık, oldukça tabakalı bir toplum geliştirdiler. Bakır silahların ve aletlerin geniş kullanımı ve altın, bakır ve gümüş alaşımlarının imalatı ile kanıtlandığı gibi, metalürji iyi gelişmişti. Ancak zanaatkarlar ve sanatçılar olarak, Mochica en çok kırmızı ve siyah çanak çömlekleriyle tanınır ve gerçekçi modellemesinin mükemmelliğinde hiçbir zaman geçilmez. Görünüşe göre gerçek bireyleri temsil eden sözde portre vazoları, Mochica gerçekçiliğinin zirvesini işaret ediyor. Çanak çömlek aynı zamanda, günümüzde koleksiyon öğeleri olan erotik sahneler de dahil olmak üzere, çok çeşitli türden gerçekçi resimlerle sık sık süslendi. Çanak çömlek sık sık savaş sahnelerini betimliyor ve sınırlı ekilebilir arazi ve su kaynakları için kronik mücadeleler öneriyor. Saldırgan Mochica’nın kendisi nihayet topraklarını harap eden işgalciler tarafından fethedildi ve kuzey Peru’ya bir çalkantı ve kültürel gerileme dönemi geldi.
Yaklaşık MS 600, And uygarlığının odak noktası kıyıdan dağlık bölgelere kaydı. Bolivya’nın yüksek platosundaki Titicaca Gölü’nün hemen güneyindeki Tiahuanaco adlı yerde, birbirine mükemmel şekilde oturan büyük taş bloklarla inşa edilmiş megalitik mimarisi ve anıtsal insan heykelleriyle ünlü büyük bir tören merkezi ortaya çıktı. Görünüşe göre Tiahuanaco sonunda Arequipa’dan güneydeki yüksek arazi Bolivya ve Şili’ye kadar tüm güney Peru’yu kontrol eden bir askeri devletin başkenti. Başka bir halk, Huari, modern Ayacucho yakınlarındaki anavatanlarından bir fetih kariyerine başladı; toprakları nihayetinde hem sahili hem de kuzeyde Cajamarca’ya ve güneyde Tiahuanaco sınırına kadar olan yaylaları içeriyordu. Birkaç yüzyıllık hakimiyetin ardından Huari İmparatorluğu MS 1000 civarında dağıldı ve yaklaşık aynı zamanda Tiahuanaco hakimiyeti de sona erdi. Bu imparatorlukların parçalanmasını, güney And bölgesinde siyasi ve sanatsal bölgeciliğe dönüş izledi. İnka medeniyeti sürekli genişlemekteydi.
MS 1000 yılına gelindiğinde, seleflerinden daha büyük boyutlarıyla ayrılan bir dizi Klasik Sonrası devlet, kuzey Peru kıyılarının büyük bölümleri üzerinde kontrollerini kurdu. Yükselişlerine şehirlerin büyümesi eşlik etti. Her nehir vadisinin kendi şehir merkezi vardı ve genişletilmiş bir sulama ağı, daha büyük nüfusları desteklemeyi mümkün kıldı. Bu yeni devletlerin en büyüğü Chimu krallığıydı. Başkenti Chanchan, büyük birimler veya siteler halinde gruplanmış büyük, kalıplanmış kerpiç tuğlalardan yapılmış evleriyle, sekiz mil kareye yayılmış muazzam bir şehirdi. Chimu krallığı, on beşinci yüzyılın ortalarında İnkalar tarafından fethedilene kadar hayatta kaldı.
İnka Medeniyeti: İNKA EKONOMİSİ VE TOPLUMU
Bu arada, daha az yerleşik koşulların hüküm sürdüğü yaylalarda yeni bir güç ortaya çıkıyordu. İnka medeniyeti (yönetici soy için kendi adlarıyla anılırlar), And dağlarındaki Cuzco bölgesinde yaşayan ve toprak ve su sahibi olmak için birbirleriyle mücadele eden birkaç küçük kabileden biri olarak tarihte mütevazı bir görünüm kazandılar. Cuzco Vadisi’ndeki güçlü bir stratejik durum ve komşuları üzerindeki bazı kültürel üstünlükler, fetih kariyerlerine başlarken İnkaları destekledi. Önceki imparatorluklar —Huari, Tiahuanaco ve Chimu— hiç şüphesiz İnkalara ülkenin fethi ve sağlamlaştırılması için öğretici emsaller sağladı. çeşitli politik ve sosyoekonomik tekniklerle fetih. Antik çağın diğer emperyalist ulusları gibi, İnka medeniyetinin yöneticilerine ilahi bir köken atfeden ve savaşçılarına doğaüstü bir iyilik ve korumanın rahatlatıcı bir güvencesini veren bir mit ve efsaneler bütünü vardı.
Gerçek emperyal genişleme, 1438’de taç giyen Pachacuti Inca’nın hükümdarlığı sırasında, on beşinci yüzyılın ikinci çeyreğinde başlamış gibi görünüyor. Büyük fatih Pachacuti, ilahi yardım iddialarını, adil vaatleri, tehditleri ve kaba kuvveti ustaca kullanarak birçok vilayetin boyun eğdirilmesini sağladı. Güçlü bir savaşçı olduğu kadar büyük bir organizatör olarak da tanınan Pachacuti, İnka İmparatorluğu’nun çarklarını döndüren bölgesel bölünmeler ve ayrıntılı idari bürokrasinin kurulması da dahil olmak üzere birçok reform ve yenilikle tanınır. 1527’ye gelindiğinde, sınır işaretleri Güneşin Çocukları, kuzeyde Ekvador ve Kolombiya arasındaki modern sınırda ve güneyde Şili’deki Maule Nehri üzerinde dinlendiler. Belki de 9 milyonluk bir nüfus imparatora bağlılık borçluydu. İspanyollar geldiğinde hükümdar, üvey kardeşi Huascar’ı yenerek imparatorluk unvanını henüz kazanmış olan Atahualpa’yidi.
İnka medeniyeti gücünü, imparatorluğun resmi dili olarak Quechua dillerinin (hala merkezi And bölgesinin yerli halklarının altıda beşi tarafından konuşulmaktadır) yayılmasını, birleştirici bir devlet dininin empoze edilmesini içeren bir araç cephaneliği ile sürdürdüler ve fethedilen bölgelerin reislerini merkezi bürokrasiye dahil etmeye yönelik kurnaz bir politika. İnka medeniyetinin birleşme planındaki önemli bir faktör, yeniden yerleşim veya kolonizasyon politikasıydı. Bu, muhalif nüfusu sınır dışı etmek ve onların yerine imparatorluğun eski eyaletlerinden sadık mitimalar (sömürgeciler) koymaktan ibaretti. Mükemmel bir yol ve patika ağı, yönetim merkezlerini birbirine bağlıyor ve orduların ve habercilerin imparatorluğun bir bölgesinden diğerine hızla gönderilmesini mümkün kılıyordu. Bazı yollar asfaltlandı ve diğerleri sağlam kayalara oyuldu. Arazinin bataklık olduğu yerlerde yollar geçitlerin üzerinden geçiyordu; asma köprüler vadileri kapsıyordu ve nehirleri geçmek için yüzer sazlardan duba köprüler kullanılıyordu. İnka medeniyetinin bir yazı sistemi yoktu, ancak quipu adı verilen, bir dizi düğümlü ipin bağlandığı bir çubuk veya kordonda kayıt tutmanın en etkili yollarına sahiptiler. Farklı renkteki diziler, farklı makaleleri, insanları veya bölgeleri temsil ediyordu; iplere bağlanan düğümler, birler, onlar, yüzler, binler vb.
İnka medeniyetinin ekonomik temeli, yalnızca üreticileri değil, aynı zamanda büyük İnka medeniyetinin ordusu ve büyük bir idari bürokrasiyi ve üretken olmayan faaliyetlerle uğraşan diğerlerini ciddi bir baskı olmadan destekleyebilen yoğun sulu tarımıydı. İnka medeniyeti bu tarımı geliştirdiler. Yükselişe geçtiklerinde, orijinal kıyı sulama sistemleri muhtemelen Peru’nun kıyı ve dağlık bölgelerindeki tüm uygun alanlara yayılmıştı. İnka medeniyeti, siyasi ve dini kurumlarının yanı sıra, fethedilen daha ilkel kültüre sahip halklar arasında gelişmiş sulama, teraslama ve gübreleme uygulamalarını tanıttı. Teraslama, ekilebilir alanı genişletmek ve dar And Dağları vadilerindeki tarlalarda ve yerleşim yerlerinde yağmur mevsimi boyunca dik yokuşlardan gelen akış nedeniyle yaralanmayı önlemek için yaygın olarak kullanıldı. Sulama hendekleri -bazen sadece siperler, bazen ayrıntılı taş kanallar- suyu ihtiyaç duyulan tarlalara ve otlaklara iletiyordu.
Tarım aletleri az ve basitti. Temel olarak toprağı parçalamak ve ekim için çukurlar kazmak için bir ayak sabanı ve genel ekim için bronz bıçaklı bir çapadan oluşuyordu. Daha önce belirtildiği gibi, patates ve kinoa yüksek vadilerde temel ürünlerdi; mısır, alçak rakımlarda başlıca mahsuldü; ve aşağı ve daha sıcak vadilerde pamuk, koka ve fasulye gibi çok çeşitli bitkiler yetiştiriliyordu. İnka devletinin başlıca işlevlerinden biri, öncelikle haraç toplamak ve bunun İnka medeniyetindeki çeşitli gruplara yeniden dağıtılması yoluyla, bu çoklu ortamların ürünlerinin mübadelesini düzenlemekti. İnka devleti ayrıca belirli bir topluluğun üyelerinin And Dağları “dikey” ekonomisinin farklı düzeylerinin kaynaklarından yararlanmalarına izin vererek kendi kendine yeterliliği destekledi.
İnka medeniyetinin toplumsal örgütlenmesinin temel birimi, üyeleri ortak bir atadan geldiklerini iddia eden ve grup içinde evlenen bir akrabalık grubu olan ayllu idi. İki kişinin evlenmesi, “bundan böyle birbirlerine kardeş gibi davranmaları beklenen” her eşin akrabalarını birbirine bağladı. Yalnızca aynı ana babadan doğan erkek ve kız kardeşler değil, aynı zamanda birinci, ikinci ve üçüncü kuzenler (yani soylarını aynı büyük büyükbabaya kadar götürebilen herkes) birbirlerini kardeş olarak görüyorlardı, bu nedenle evlilik büyük, genişletilmiş akrabalık grubu. Bu grubun üyelerinden, tek bir hanenin kapasitesinin ötesindeki görevlerde birbirlerine yardım etmeleri bekleniyordu.
Bir köy topluluğu tipik olarak, her biri aile reislerine kurayla tahsis edilen belirli arazilere sahip olan birkaç ayludan oluşuyordu. Her aile reisinin araziyi kullanma ve torunlarına devretme hakkı vardı, ancak satma veya başka bir şekilde elden çıkarma hakkı yoktu. Köylüler, tarımsal işlerde, konut inşaatlarında ve özel veya kamusal nitelikteki diğer projelerde sıklıkla karşılıklı yardımlaşmayı uyguladılar. İnka hükümdarları bu komünal prensibi benimsediler ve angarya ya da ücretsiz angarya şeklinde kendi amaçları için kullandılar. Antropolog Nathan Wachtel’in sözleriyle, “İmparatorluk İnka medeniyetinin üretim tarzı, yönetimini meşrulaştırmak için karşılıklılık ilkesini kullanırken, yerinde bıraktığı eski komünal üretim tarzına dayanıyordu.”
Paralel soy çizgileriyle başlayan cinsiyet paralelliği, ayllu akrabalık örgütlenmesi ve ideolojisinde kilit rol oynadı. Kadınlar kendilerini anneleri aracılığıyla bir kadın soyunun torunları olarak görüyorlardı; erkekler kendilerini bir erkek soyunda babalarının soyundan geliyormuş gibi görüyorlardı. Irene Silverblatt, And toplumu, Güneş, Ay ve Cadılar’daki cinsiyet ilişkileri üzerine yaptığı dikkate değer çalışmasında, “Cinsiyet ilişkilerinin ve kan bağının paralel soydan gelen bu örgütlenmesi,” diye yazıyor, “And Dağları kadın ve erkeklerinin kendi yaşamlarını yaratma ve yeniden yaratma biçimlerinin doğasında vardı. Cinsiyet paralelliğinin değerleri ve tonu, hayatlarını inşa ettikleri ve deneyimledikleri pratik faaliyetlerde sürekli olarak pekiştirildi.”
Paralel aktarım, kadınların anneleri aracılığıyla toprağa, sürülere, suya ve diğer kaynaklara erişmesini sağladı. Cinsiyet paralelliği, And toplumundaki işbölümünü de tanımladı ve belirli faaliyetlerin erkekler veya kadınlar için daha uygun olduğu görüldü. Dokuma ve eğirme kadın işi olarak görülüyordu ve çiftçilik ve silah taşıma erkeklerin görevleri olarak görülüyordu, ancak tüm bu faaliyetler birbirini tamamlayıcı ve eşit derecede önemli görülüyordu.
Ancak Silverblatt, İnka medeniyetinin fethinden sonra, “And Dağları erkekliğinin emperyal ideali norm haline geldi” diyor. “Asker”, evli bir yetişkin olarak imparatorluk nüfus sayımı kayıtlarına yazıldığında sıradan bir adama verilen unvandı; Bir kadın için “askerin karısı” eşdeğer kategoriydi. İnka fethinden önce, haklarını annelerinden miras alan kadınların bazen ayllu düzeyinde liderlik pozisyonlarına sahip olduğuna dair kanıtlar var. Bununla birlikte, “erkekliği siyasi güce ve fetihlere bağlayan İnka emperyal normu, imparatorluk genişledikçe, erkekler İnka medeniyetinin yönetiminde ve ordusunda eşdeğer bir sosyal statüye sahip kadınlara verilmeyen otorite pozisyonlarını doldurdukça, cinsiyet ilişkileri dengesini çarpıttı.” Ancak And Dağları’nın paralel iniş geleneği, İnka soylu kadınlarının Cuzco bölgesinde soylu kadınlardan soylu kadınlara geçen toprak haklarıyla kendi kaynaklarına erişim talep etmelerine izin verdi.
İnka medeniyetinin fethinden önce ayllu, tüm halkı veya devleti yöneten üstün bir curaca veya lord (jatun curaca) ile bir yaşlılar konseyinin yardım ettiği curacas (kalıtsal şefler) tarafından yönetiliyordu. İnka yönetimi altında, ayllu örgütünün akrabalık temeli, bazı üyelerinin planlı olarak çıkarılması ve ortasına yabancıların yerleştirilmesi (mitimaes sistemi) yoluyla zayıflatıldı. Köylerden çeşitli miktarlarda arazi alındı ve İnka devleti ile devlet kilisesine verildi. Ayllu üyelerinin kendi topraklarını ve curaca topraklarını işlemenin yanı sıra İnka devleti ve kilise topraklarını işlemeleri gerekiyordu. İnka medeniyetinin hükümeti, yamaçları düzleştirip teraslayarak yeni, ekilebilir arazi yaratmak için köylülerin zorla çalıştırılmasını da kullandı. Bu yeni topraklar genellikle özel mülkler olarak İnka devletine göze çarpan hizmetler vermiş olan curacas ve İnka medeniyetinin askeri liderlerine ve soylularına devredildi. İnka’nın kendisi özel mülklere sahipti ve ölü imparatorların torunları da mülklere sahipti ve onları bu eski hükümdarların kültünü sürdürmek için kullandı. Bu özel mülkler ayllu üyeleri tarafından değil, İspanyol kaynakları tarafından “kalıcı hizmetliler” olarak tanımlanan yeni bir köle sınıfı olan yanacona tarafından çalıştırılıyordu. Her ayllu, İnka tapınaklarında ve saraylarında da çalışan ve kişisel hizmetlerde bulunan bu tür birkaç hizmetkar veya hizmetliyle katkıda bulunmak zorundaydı.
Ayllu üyeleri tarımsal işçiliğin yanı sıra daha sonra İspanyollar tarafından kendi amaçları için benimsenen mita adı verilen bir sistemde yollarda, sulama kanallarında, kalelerde ve madenlerde çalışmak zorundaydılar. Diğer bir gereklilik, köylerin, devletin asker ve hizmetlilerin giyiminde kullanması için belirli miktarlarda kumaş üretmesiydi. Belirli yaşlar arasındaki tüm sağlıklı halk askerlik hizmetine tabi tutuldu.
Halkı değil İnka medeniyetinin hanedanını, soyluları, rahipleri, savaşçıları ve memurları kayıran bu düzenlemelerde sosyalizmden ya da refah devletinden eser yok. İnka devletinin hayırseverliğini ve öngörüsünü yansıttığı belirtilen etkinliklerin çoğu aslında geleneksel köy ve ayllu işlevleriydi. Bu tür faaliyetlerden biri, mahsulün kıt olduğu zamanlarda topluluk tarafından tahıl ve kumaş depolarının bakımıydı. İnka devleti, komünal amaçlar için kooperatif çalışma ilkesini devraldığı ve köylülerin devlet ve kilise topraklarında zorunlu çalıştırma yoluyla ürettikleri malları içeren ambarlar kurduğu için bu ilkeyi yalnızca devraldı. Bu depolarda depolanan kumaş ve tahıl, öncelikle orduyu, kraliyet zanaatkarlarını, bayındırlık işleri için askere alınan işçileri ve Cuzco ve diğer kasabalarda yaşayan memurları giydirmek ve beslemek için kullanılıyordu.
İnka ve köylülük arasındaki ilişkiler, ayrıntılı bir hediye ve karşı hediye sisteminde ifade edilen karşılıklılık ilkesine dayanıyordu. Köylü İnka’nın topraklarını ekip biçiyor, yün ve pamuğu işleyip kumaş yapıyor ve onun için çeşitli başka işler yapıyordu. İnka -ilahi, evrensel efendi- karşılık olarak onların ortak topraklarını işlemelerine izin verdi ve kıtlık zamanlarında fazla tahılı ambarlarında köylere salıverdi. İmparatorluk armağanları köylülerin kendi emeğinin ürünleri olduğundan, bu “karşılıklılık”, halkın İnka yöneticileri ve soylular tarafından yoğun bir şekilde sömürülmesi anlamına geliyordu. Ancak İnka’yı evrenin düzenini ve varlığını savunmaktan sorumlu gören dinsel bir dünya görüşünün desteklediği bu ideolojinin İnka köylü zihniyetindeki etkisini küçümsememek gerekir.
Fetih zamanında, halkın düzenli ve zahmetli yaşamı ile İnka soylularının lüks yaşamı arasında büyük bir uçurum vardı. Sosyal piramidin tepesinde, on iki soydan oluşan İnka ve akrabaları vardı. Bu soyların üyeleri kulaklarını delme ve loblarını büyük süslemelerle şişirme ayrıcalığına sahipti – bu nedenle İspanyollar tarafından İnka akrabalarına orejones (bigears) adı verildi. Orejones haraç emeği ve askerlik hizmetinden muaftı ve aynı şey bir zamanlar kendi başlarına reis olan curacas ve çok sayıda uzman sınıfı -hizmetçiler, uşaklar, quipu bekçileri ve diğer memurlar ve şovmenler- için de geçerliydi. . Köylülerin üretim fazlasını çeken, çeşitli bölgeler arasındaki mal mübadelesini düzenleyen ve geniş bayındırlık işlerini yöneten İnka devleti ile yan yana, İnka soylularının ve curacas’ın yeni başlayan feodalizmi ortaya çıktı. İnka’ya sadakatleri ve hizmetleri, zengin toprak, lama ve yanacona hediyeleriyle ödüllendirildi. Büyüyen kaynakları, kendi yerel müşterilerini oluşturmalarına, tacın belirli bir göreli bağımsızlığını elde etmelerine ve bazen imparatorun ölümünü izleyen ardıllık konusundaki anlaşmazlıklarda önemli bir rol oynamalarına olanak sağladı.
Köylü kitleleri üzerindeki İnka egemenliği büyük ölçüde dolaylıydı ve yerel reisler aracılığıyla uygulanıyordu. Muhtemelen köylerdeki günlük yaşamı ciddi şekilde etkilemedi. Dağlık bölgelerdeki tipik köylü evi, duvarları tarla taşı veya kerpiç olan ve çimlerle kaplı beşik çatılı küçük bir kulübeydi. Yetersiz mobilya, yükseltilmiş bir uyku platformu, bir kil soba ve bazı kil kaplar ve tabaklardan oluşuyordu. Bir erkek kıyafeti, bir pantolon, kolsuz bir tunik ve omuzlarda iki köşesi önde bağlanan geniş bir pelerinden oluşuyordu; kullanılan kumaşın inceliği ve süsleme, sosyal tabakaya göre değişiyordu. Bir kadının elbisesi, kolların altından ayak bileklerine kadar uzanan, üst kenarları omuzların üzerinden çekilen ve düz iğnelerle bağlanan bir kumaştı. Belinde işlemeli bir kuşak ve omuz mantosu kadının giyimini tamamlıyordu. Erkekler kendilerini kulak tıkaçları ve bileziklerle süslediler; kadınlar kolye ve şal iğnesi takarlardı.
İnka Medeniyeti: İNKA DİNİ VE ÖĞRENİMİ
İnka devlet dini, çok daha eski ata kültleri ve sayısız huacaya (yerel nesneler ve yerler) tapınmayla yan yana var oldu. İnka tanrılarının şefi, Viracocha ve Pachayachachic (dünyanın efendisi ve eğitmeni) olarak adlandırılan isimsiz bir yaratıcıydı. Onun kültü, büyük ölçüde rahiplik ve soylularla sınırlı felsefi bir din gibi görünüyor. Viracocha’dan sonra önemi ilk olarak, İnka kraliyet ailesi tarafından ilahi atası olduğu iddia edilen güneş tanrısıydı. Diğer dikkate değer tanrılar, hayat veren yağmuru gönderen gök gürültüsü tanrısı ve İnka bayram takviminin düzenlenmesinde hayati bir rol oynayan Güneş’in karısı Ay’dı. İnka putları, dua, kurban, itiraf ve kehanet ayinlerini içeren törenleri yöneten ve gerçekleştiren rahiplerin katıldığı çok sayıda tapınağa yerleştirildi. Başka bir rahip işlevi, hastalığın sihirli tedavisiydi. Rahiplere dini görevlerinde, sürekli bekaret yemini etmiş bir mama cuna (kutsal kadın) sınıfı yardım ediyordu. Önemli bir zafer ya da büyük bir doğal afet gibi çok önemli durumlarda insan kurban edilirdi.
İnka sanatı, yüksek düzeyde teknik mükemmellik ile işaretlendi. Mimari, sağlam ve işlevseldi, güzellikten çok kitlesellik ile karakterize edildi. Dağlık bölgelerde kıyıdan daha sık görülen taş heykel, hantal ve sert olarak tanımlandı. Ancak İnka dokumacılarının duvar halıları dünyanın tekstil şaheserleri arasındadır, dokuma o kadar ince ve girifttir. İnka metalurjisi de yüksek teknik ve sanatsal bir düzlemdeydi. İnka başkenti Cuzco altın nesnelerle doluydu: İmparatorluk sarayında altın frizler ve altın ve gümüş paneller vardı ve Güneş Tapınağı, tamamı dövülmüş altından yapılmış gerçekçi bitki ve hayvan kopyalarının bulunduğu bir bahçe içeriyordu.
İnkaların yazı sistemi ve dolayısıyla yazılı edebiyatı olmamasına rağmen, anlatı şiirleri, dualar ve masallar nesilden nesile sözlü olarak aktarıldı. Korunan İnka ilahileri ve duaları, yüce düşünceleri ve ifade güzelliği ile dikkat çekiyor. İnka mitolojisini, efsanelerini ve tarihini konu alan uzun anlatı şiirlerinden geriye yalnızca İspanyol nesirindeki özetler kaldı.
Geleneksel İnka aşk şarkılarının çoğuna melankolik ve nostaljik bir ruh hakimdir ve aynı hüzün, onların müziklerinin bize kadar gelen birkaç örneğini karakterize eder. Beş tonlu veya pentatonik skalaya dayanan bu müzik, çeşitli enstrümanlarla icra edildi: flütler, trompetler ve düdükler; gonglar, çanlar ve çıngıraklar; ve birkaç çeşit deri davul ve tef. Müziğe eşlik eden danslar bazen temel bir drama biçimini temsil ediyordu. İspanyol fatihler, İnka siyasi örgütlenmesini yok ettiler ve İnka uygarlığının tüm yönlerine yıkıcı darbeler vurdular, ancak bu kültürün unsurları, merkezi And bölgesinin her yerinde varlığını sürdürüyor. Somut ve soyut olan bu kalıntılar arasında Quechua konuşması; hala kısmen işbirliği ilkelerine dayanan çok sayıda yerli topluluk veya ayllu; halkın yaygın pagan inançları ve ayinleri; ve tabii ki Sacsahuaman, Ollantaytambo, Machu Picchu, Pisac ve Cuzco’nun anıtsal kalıntıları. İnka uygarlığı, kaybolan İnka büyüklüğünü anımsatan ve insanlarının kadim erdemlerini öven Perulu tarihçilerin, romancıların ve devlet adamlarının yazılarında da yaşıyor. Birçok Perulu için, İnkaların herkes için mütevazi bir refah sağlayan büyük teknik başarıları ve toplum mühendisliği, yerli halklarının doğuştan gelen kapasitesinin bir kanıtı ve bugünün yoksullukla dolu, çekişmelerle parçalanmış Peru’sunun neler yapabileceğine dair bir olasılık sunuyor.
Daha Fazla İspanyolca
2013 yılında yayımlanan “Yeni Başlayanlar için Temel İspanyolca” kitabının belli bir bölümünü içeren e-kitabı bu bağlantıdan indirin.
Bu kitap üzerindeki dersleri online olarak görmek isterseniz de Udemy’in ” 2 Dakika Temel İspanyolca ” kursuna kayıt olabilirsiniz.
Bu dil hakkında merak ettiğiniz tüm sorular ve cevapları ispanyolca sayfasında.
Sosyal Medya Hesaplarımız
Google grubumuz: ispanyolcom@googlegroups.com
Telegram grubumuz: t.me/ispanyolcaceviri
Twitter: @temelispanyolca
Youtube: @temelispanyolca
